Milano, chi sono davvero i maranza e perché la città ha paura dei suoi giovani

Basta una tuta, un borsello a tracolla, un gruppo di ragazzi davanti a una fermata della metropolitana. A Milano, sempre più spesso, è sufficiente questo per sentir pronunciare una parola: maranza. Un termine che sembra descrivere tutto e che, proprio per questo, rischia di non spiegare più nulla.

Nel linguaggio quotidiano è diventato un contenitore nel quale finiscono comportamenti, stili di abbigliamento, provenienze sociali e, soprattutto, presunte appartenenze culturali. Il confine tra la descrizione di un fenomeno giovanile e la costruzione di uno stereotipo si è fatto sempre più sottile.

Eppure, per comprendere cosa stia accadendo a Milano, bisognerebbe cominciare proprio da qui: chi sono davvero i maranza? E perché questa parola è diventata così centrale nel dibattito sulla sicurezza? La risposta non può essere cercata soltanto nelle cronache degli episodi di violenza. Riguarda anche il modo in cui Milano guarda ai propri giovani, soprattutto quando provengono da famiglie immigrate o crescono nei quartieri meno rappresentati nell’immagine internazionale della città.

Gli scontri in centro e il racconto di una Milano fuori controllo

Gli episodi di violenza che hanno interessato il centro di Milano a ottobre hanno riportato il tema al centro della discussione pubblica. Tra piazza del Duomo e corso Vittorio Emanuele, gruppi di giovani hanno danneggiato attività commerciali e creato disordini, mentre le immagini diffuse sui social hanno rapidamente alimentato un clima di allarme.

In una delle giornate più difficili, 271 giovani sono stati accompagnati in questura, 220 dei quali minorenni. Numeri che restituiscono la dimensione del fenomeno e pongono interrogativi sulla capacità della città di intercettare il disagio delle nuove generazioni.

Ma c’è un altro dato che merita attenzione: soltanto 60 dei 271 giovani coinvolti nei controlli non avevano la cittadinanza italiana. Una circostanza che mette in discussione l’associazione automatica tra la parola «maranza», l’immigrazione e la criminalità.

Gli elementi emersi dalle indagini hanno inoltre indicato che molti dei ragazzi provenivano da territori esterni al capoluogo, comprese altre città lombarde. Non si trattava, dunque, esclusivamente di giovani delle periferie milanesi, né di un fenomeno riconducibile a una sola origine nazionale.

Questo non ridimensiona la gravità delle violenze. Danneggiare negozi, aggredire persone o mettere a rischio la sicurezza pubblica resta inaccettabile, indipendentemente dall’età e dalla provenienza di chi lo fa. Ma raccontare correttamente un problema significa anche evitare interpretazioni che non trovano riscontro nei fatti.

Dalla Barona a Quarto Oggiaro, il rischio di trasformare le periferie in uno stereotipo

Milano è una città che cambia profondamente da quartiere a quartiere. La Barona, Quarto Oggiaro, Giambellino, Corvetto e San Siro hanno storie differenti, identità precise e comunità che non possono essere ridotte a un’unica rappresentazione.

Eppure, quando si parla di giovani, criminalità e immigrazione, questi territori vengono spesso evocati come se condividessero necessariamente gli stessi problemi. È una semplificazione che rischia di produrre conseguenze concrete.

Associare sistematicamente le periferie alla presenza dei maranza significa alimentare una percezione negativa di interi quartieri, senza distinguere tra chi commette reati e la grande maggioranza dei residenti che conduce una vita ordinaria. Nelle periferie milanesi convivono studenti, lavoratori, famiglie, associazioni sportive, realtà culturali e iniziative di volontariato. Esistono fragilità economiche e sociali, ma anche reti di solidarietà e forme di partecipazione che raramente conquistano la stessa attenzione riservata agli episodi di cronaca.

Il rischio è che un ragazzo cresciuto al Giambellino o a San Siro venga osservato attraverso una categoria precostituita, prima ancora che attraverso il suo comportamento. La provenienza geografica diventa così un elemento di sospetto. E l’abbigliamento, il linguaggio o la musica ascoltata finiscono per assumere un significato che va ben oltre quello culturale.

Milano e le seconde generazioni: italiani che continuano a essere considerati stranieri

Uno degli aspetti più delicati del dibattito riguarda i giovani nati o cresciuti in Italia da famiglie di origine straniera. Per molti di loro Milano è l’unica città conosciuta. Frequentano le scuole milanesi, parlano italiano, utilizzano gli stessi mezzi pubblici dei coetanei e condividono buona parte degli stessi riferimenti culturali.

Eppure, il riconoscimento della loro appartenenza alla comunità cittadina non è sempre scontato. Il termine «maranza», nel suo utilizzo più stigmatizzante, rischia di diventare un modo per sottolineare questa distanza. Si può essere nati a Milano, aver frequentato tutte le scuole in città e continuare a essere percepiti come estranei.

È una contraddizione che riguarda una metropoli abituata a presentarsi come internazionale, aperta e multiculturale. L’integrazione, però, non si misura soltanto attraverso la presenza di comunità differenti nello stesso territorio. Richiede anche opportunità, riconoscimento sociale e possibilità di partecipare alla vita collettiva senza essere continuamente definiti attraverso le proprie origini. Questo non significa negare l’esistenza di comportamenti violenti o di fenomeni di microcriminalità giovanile. Significa riconoscere che l’identità culturale non può essere considerata una prova di pericolosità.

La sicurezza a Milano non può diventare una questione di abbigliamento

La richiesta di maggiore sicurezza è reale e merita risposte concrete. Chi utilizza quotidianamente la metropolitana, attraversa le stazioni ferroviarie o frequenta le zone della movida ha diritto a muoversi senza paura. Allo stesso modo, commercianti e residenti devono poter contare su controlli efficaci e su interventi tempestivi contro furti, aggressioni e vandalismi. Il problema nasce quando il dibattito pubblico sposta l’attenzione dai comportamenti alle categorie di persone.

Un conto è contrastare chi commette un reato. Un altro è considerare potenzialmente pericoloso chi indossa determinati vestiti, ascolta un certo genere musicale o appartiene a una specifica comunità. La sicurezza non dovrebbe dipendere dall’aspetto di una persona, ma dai suoi comportamenti.

A Milano questa distinzione è particolarmente importante perché la città vive una trasformazione demografica e culturale che rende sempre più difficile ricondurre le nuove generazioni a identità rigide. Una politica della sicurezza efficace deve saper intervenire sui reati senza trasformare le differenze sociali e culturali in elementi di sospetto.

Il ruolo dei social e della politica nella costruzione del fenomeno maranza

La parola «maranza» non nasce con gli ultimi episodi di cronaca. Il termine circola nel linguaggio giovanile del Nord Italia da decenni, ma ha progressivamente cambiato significato, soprattutto attraverso i social network.

Da espressione legata a determinati comportamenti e stili di abbigliamento, è diventato un’etichetta associata sempre più frequentemente ai giovani di origine nordafricana. La diffusione di video di risse, aggressioni e provocazioni ha contribuito a rafforzare questa rappresentazione.

Le piattaforme digitali, premiando spesso i contenuti capaci di suscitare reazioni immediate, possono amplificare gli episodi più estremi e farli apparire rappresentativi di una realtà molto più ampia. A questo si aggiunge il linguaggio politico. Dopo i disordini nel centro di Milano, il termine è entrato con forza nelle polemiche tra partiti e movimenti, fino a comparire negli slogan di alcune manifestazioni.

Il rischio è che una parola nata nel linguaggio informale diventi una categoria politica utilizzata per identificare un nemico sociale. Un meccanismo che rende più semplice alimentare contrapposizioni, ma molto più difficile affrontare le cause dei problemi.

Giovani, affitti e spazi pubblici: le contraddizioni della Milano contemporanea

C’è poi una questione che attraversa l’intera città e che non riguarda soltanto i ragazzi definiti maranza. Milano è una delle realtà italiane in cui il costo della vita, l’accesso alla casa e le disuguaglianze economiche incidono maggiormente sulle prospettive delle nuove generazioni. Per molti giovani, anche quando studiano o lavorano, costruire un percorso autonomo rappresenta una sfida.

Gli affitti elevati, la difficoltà di trovare spazi di aggregazione accessibili e le differenze tra quartieri contribuiscono a creare una città nella quale le opportunità non sono distribuite in maniera uniforme. Non esiste un rapporto automatico tra queste condizioni e la violenza. Sarebbe scorretto sostenere che il disagio economico produca necessariamente comportamenti criminali. Tuttavia, ignorare il contesto sociale significa rinunciare a comprendere una parte importante del problema.

Una città che investe nella propria attrattività internazionale deve interrogarsi anche sulle possibilità offerte ai giovani che già la abitano. Scuole, centri sportivi, biblioteche, luoghi culturali e spazi pubblici non sono elementi secondari. Possono contribuire a costruire relazioni, appartenenza e occasioni di partecipazione. La prevenzione del disagio giovanile passa anche dalla qualità della vita nei quartieri e dalla capacità delle istituzioni di ascoltare chi li frequenta.

Milano deve decidere come guardare ai propri giovani

La questione dei maranza racconta qualcosa che va oltre la cronaca. Riguarda il modo in cui Milano interpreta le proprie trasformazioni e sceglie di rappresentarle. Da una parte c’è una città che rivendica il proprio carattere internazionale, la capacità di attrarre talenti e la ricchezza delle contaminazioni culturali.

Dall’altra emerge una difficoltà crescente nel riconoscere come parte della stessa comunità alcuni dei giovani che la abitano. La contraddizione diventa evidente quando l’origine familiare, il quartiere di provenienza o l’abbigliamento finiscono per prevalere sull’identità individuale. La violenza deve essere condannata e perseguita. Chi commette reati deve risponderne, senza giustificazioni legate all’età, alla condizione economica o alla provenienza.

Ma una città non può costruire il proprio rapporto con un’intera generazione soltanto attraverso il linguaggio dell’emergenza. Milano ha bisogno di sicurezza, ma anche di una riflessione seria su inclusione, opportunità e partecipazione. Perché il problema non è soltanto capire chi siano i maranza.

È chiedersi che cosa accada quando una città comincia a riconoscere una parte dei propri giovani soprattutto attraverso una parola che li separa dagli altri. E se, nel tentativo di dare un nome alle proprie paure, non finisca per smettere di ascoltarli.